moshekam

Д-р Ханс Уко. Род. в 1946 г. в Швеции. Учился во Франции, Швеции, Израиле и Индии. Получил докторскую степень в Индии. В настоящее время является руководителем программ Отдела межрелигиозных отношений и межрелигиозного диалога Всемирного совета церквей (Женева, Швейцария). Пастор Шведской церкви. Автор книги «Иудеи и христиане: общие корни и новые горизонты» ( русский перевод: Москва, Путь, 2000)

Ханс Уко. Избранность и обетованная земля (фрагменты из книги "Иудеи и христиане: общие корни и новые горизонты")

Миллионы людей во всём мире испытывают особые чувства к святой земле и внимательно следят за событиями, происходящими в Израиле и Палестине. Отношение евреев к земле Израиля формирует их отличительные черты в качестве религиозной общины. Иудаизм испытывает потребность в конкретной территории - что никак не свойственно христианскому сознанию.

Мы, христиане, часто называем землю Израиля святой землёй. Но что в ней такого святого? Ведь она ничем не отличается от любой другой земли. Она создана точно такой же, как всякая земля, и сама по себе не является святой.

Христиане называют её святой землёй, поскольку здесь свершилась история спасения. Здесь родился и жил Иисус. Здесь он был распят и воскрес. Христианство хранит священные воспоминания об этих местах, но способно прожить и без них. Христианство не связано рамками этой земли и вообще никакой земли. Христианам доступен весь мир: "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Ин 3:16). Христианство - мировая религия.

Ислам, как и христианство, - также мировая религия. Ислам призван подчинить себе мир. Вся земля должна стать дар-аль-ислам, землёй ислама. Жизнь во всех её аспектах должна подчиняться Корану. И те страны, которые ещё не являются землёй ислама, называются дар-аль-харб, землёй войны. Земля войны должна превратиться в землю ислама. В исламе не придаётся особой святости какой-либо территории, хотя и почитаются святые места: Мекка, Медина, Иерусалим.

Иудаизм же знает единственную святую страну - Израиль, Эрец Исраэль. Это больше, чем просто святое место; сама земля почитается святой: "Для евреев всякая иная земля есть земля изгнания. Знаменательно всё, что бы ни происходило на земле Израиля; люди, живущие на этой земле, призваны быть святым народом" (Моше Гринберг). Израиль имеет большее значение, чем Иерусалим. Если Иерусалим стал частью еврейской истории только благодаря царю Давиду, то Израиль был дан евреям изначально, с момента рождения еврейского народа, в обетованиях Аврааму: "И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе" (Быт 12:1).

Согласно Ветхому Завету и иудейской традиции, существует тесная взаимосвязь между еврейским народом, землёй Израиля и нееврейскими народами. Иудаизм не требует от неевреев становиться евреями - это возможно, но не обязательно. Иудаизм иногда выступал в качестве миссионерской религии, но никогда не претендовал на то, чтобы всякий нееврей становился евреем: иудаизм заведомо предполагает религиозный плюрализм.

Иудаизм - это нечто большее, чем ортодоксия, правильная вера. Это ортопраксия, правильное делание. Привычное нам понятие веры редко встречается в Ветхом Завете: там соответствующее слово обычно означает "верность", "преданность" и в меньшей степени относится к вероучительным истинам. Как религия иудаизм гораздо больше связан с делами, поступками и Мицвот (заповедями). Для иудаизма более важно, как ты поступаешь, чем во что ты веришь. Заповеди, Мицвот, составляют Галаху (от евр. халах, "ходить"): иначе говоря, религия есть способ, путь твоего "хождения". Галаха - это ответ на вопрос: "Чего Бог требует от меня?" - вопрос о том, что есть вера и подлинная устремленность к Богу. Ответ есть путь, которым ты идёшь. Ответ в том, чтобы "ходить пред лицем Господним на земле живых" (Пс 116:9).

Священная книга еврейского народа начинается вовсе не с рассказа о евреях и иудаизме. Напротив, её начало связано с бней Адам, детьми Адама, людьми в самом общем смысле: в первых 11 главах книги Бытия вообще не упоминается о евреях. Много поколений сменилось со времени сотворения первого человека, Адама, до появления первого еврея, Авраама. Если Адам был сотворён, то Авраам родился, причём у родителей-неевреев. Авраам первым из людей стал евреем; начало иудаизму положил иммигрант, который бросил всё - дом, родителей, семью.

Это обстоятельство имеет немаловажное значение. Библия начинается с рассказа о сотворении мужчины и женщины. Между человеческими существами нет природных различий - они все подобны друг другу. Почему же Бог создал человеческие существа одного вида, - а не разных, "по роду их", как в случае остальных тварных существ? И почему вначале Он сотворил одного-единственного человека? Согласно еврейской традиции, это должно было помешать будущим людям заявить: "Я больше, чем ты. Мой отец - больше, чем твой отец". Все мы имеем одного общего предка - Адама, и никто не в праве использовать Библию с целью насаждении расизма.