Шаббат Шалом!

[moshekam]

Levy Kaminetzky с Gitty Kaminetzky.

Сегодня день рождения Любавического Ребе.
Один несоблюдающий еврей как-то сказал Любавическому Ребе: "Я очень люблю
Вас и Ваш путь, но не могу стать Вашим хасидом, ведь это потребует от меня внешних изменений - отрастить бороду и т.п., а я на это не способен".
Ребе посмотрел на него любящим взглядом и сказал: "Каждый, кто встаёт утром и решает быть сегодня лучше, чем был вчера, и есть мой хасид!"
Шабат шалом!
Праздник Песах начинается 10 апреля вечером.
___________________________________________________

Дорогой друг, Шабат Шалом!

Зажигание субботних свечей 7 апреля в 19:58

Исход Субботы  в 21:15

Глава Цав

Краткое содержание главы "Цав"

Вайикра (Левиты) 6:1-8:36

Б-г приказывает Моше дать повеления Аарону и его сыновьям в отношении их обязанностей и привилегий в качестве коаним (священников), приносящих корбанот (жертвы) в Святилище.

На жертвеннике должен был постоянно гореть огонь. На нем сжигались жертвы всесожжения, жилы и тук мирных, грехоочистительных и повинных жертв, а также "пригоршня", отделяемая от хлебных даров.

Коаним должны были есть мясо грехоочистительных и повинных жертв, а также оставшуюся часть хлебного дара. Мясо мирной жертвы съедалось человеком, приносившим ее, за исключением некоторых частей, отдававшихся коэну. Мясо этих жертв было священным, и должно было быть съедено человеком в состоянии ритуальной чистоты, в строго определенном месте и в течение строго определенного времени.

Моше посвящает Аарона и его сыновей в священнослужение в течение семи дней, на протяжении которых они не покидают Святилище.

СИСТЕМА ЕВРЕЙСКОЙ СВЯЗИ.

В начале главы Торы "Цав" Всевышний, обращаясь к Моше, уполномочивает его сообщить коэнам – священнослужителям – некоторые правила жертвоприношений: "Передай Аарону и его сыновьям следующее повеление – вот закон о жертве…".

По первому слову этой фразы "передай" – צו ("цав") – наша глава и получила свое название. И именно на это слово обращают внимание наши мудрецы.

ПОЙМАТЬ НА СЛОВЕ

На первый взгляд, для выражения этой идеи Всевышний мог использовать другие слова еврейского языка: "прикажи", "скажи", "сообщи", "поведай"… Однако было использовано именно слово "цав". На языке оригинала оно придает высказыванию, во-первых, оттенок энергичности исполнения приказа, а во-вторых, подчеркивает связь повелевающей и исполняющей сторон. Выполняя повеления Всевышнего, все сыны Израиля в целом (не только священнослужители) удостаиваются связи с Ним на проявленном уровне.

От того же корня, что и слово "цав", происходят слова צוותא ("цавта") – "вместе", "сообща", и מצוה ("мицва") – "заповедь". Выходит, что, выполняя заповеди Б-га, мы как бы становимся партнерами Всевышнего в Творении. Особенно это подчеркивается при соблюдении именно таких заповедей, в которых бессильна человеческая логика. Они не только кажутся нам непонятными, но и зачастую не вызывают у нас ни симпатии, ни энтузиазма.

Именно о таких законах и идет речь в этой главе. Потому-то Б-г и использует слово צו – "цав".

ЗДРАВЫЙ СМЫСЛ И ВЫСШИЙ РАЗУМ

Собственно говоря, все законы Торы нужно выполнять так, словно не ищешь для себя никакой выгоды: ни удовольствия, ни даже логики. И тогда протянется ниточка связи между тобой и Всевышним.

Разумеется, у неевреев тоже есть заповеди, но Всевышний не требует от них исполнения таких законов, "польза" от которых не очевидна. Всем понятно, что, если "не грабить" и "не убивать", то жить на земле станет гораздо комфортнее... У евреев же есть заповеди, смысл которых не лежит на поверхности.

Парадокс! Легендарным еврейским "мозгам" Творец рекомендует не делать ставку на здравый смысл, а иногда даже совершенно отвергать его в пользу Высшего Разума. В этом наши мудрецы видят возможность наивысшего проявления свободы выбора народом Израиля.

ВЫСОКИЕ ОТНОШЕНИЯ

Однако как быть, если еврей, пользуясь своей свободой выбора, отворачивается от желаний Творца? О какой Б-жественной связи может идти речь, когда человек занимает позицию отрицания заповедей Всесильного?

На первый взгляд, это прозвучит парадоксально, но как раз такие люди более других прославляют нерушимую связь повелевающей стороны – Всевышнего – и исполняющей стороны – еврейского народа. Они так активно ведут борьбу с Б-гом, что у всех окружающих уже не остается сомнений в том, что Б-г существует: "Иначе с кем же ты столько лет воевал?" Сила отрицания связи и есть индикатор прочности этой связи. Чем сильнее человек пытается ее отрицать, тем очевиднее та боль, с которой ассоциируются у него "несложившиеся отношения" с Творцом.

ВОЗДЕРЖАВШИХСЯ НЕТ!

Как палка, которая, будучи подброшена вверх, все равно должна упасть на землю, так и еврей, даже оторванный, казалось бы, от своих духовных корней, в конце концов, возвращается к ним. Многие из нас уже проделали этот путь, кто-то еще в дороге, но и те, и другие подтверждают слова рабби Леви-Ицхака из Бердичева: "Можно быть за Б-га, можно быть против Б-га, но еще никому не удалось быть без Б-га!