Шаббат Шалом!

[moshekam]

Levy Kaminetzky с Gitty Kaminetzky

Томская область, Томск ·

Недельная глава Торы - Лех Лехо.

В Израиле есть два моря - Галилейское, которое полно жизни и Мертвое - абсолютно безжизненное, берущие свое начало из реки Иордан. В чём же разница? Оказывается разница в том, что Галилейское море не только получает воду, но и передает ее другим рекам. А Мертвое море только получает воду, никуда ее не передавая. Также и в жизни: если мы только получаем и не отдаем - мы не живем.

 Шабат Шалом!
__________________________________________

Дорогой друг, Шабат Шалом!

Зажигание субботних свечей 11 ноября  в 17:13

Исход Субботы  в 18:29

Глава Лех-Леха

Брейшит (Бытие), 12:1-17:27

Подъем в процессе спуска                                            

Тора в главе "Лех-Леха" начинает рассказ о первом еврее, нашем праотце Аврааме, с повеления "иди!". Приказ: иди! - служит названием всей главы.

Из общего правила, гласящего, что Тора неизменна и ее установки и повеления актуальны всегда и везде, следует: приказ иди - это извечное указание каждому еврею. Приказ "иди!" учит нас, что первое и основное требование, предъявляемое еврею - это идти, быть все время в движении, совершенствоваться, расти.

Однако, уже в начале главы мы читаем о событии, которое, на первый взгляд, совсем не служило подъему, скорее наоборот: "И был голод в той стране, и сошел Аврам в Египет". Более того, в Египте Сара была взята в дом фараона. Всевышний не позволил фараону приблизиться к жене Аврама, но все-таки, сам по себе этот факт, безусловно, был причиной страданий и уж никак не мог служить примером духовного подъема.

Возникает вопрос: каким образом спуск в Египет связан с повелением Творца "иди!", и зачем он помещен в главу Торы, повествующую о непрекращающемся духовном росте Аврама?

Пример, который может помочь нам найти ответ, содержится в подходе Вавилонского Талмуда. Известно разтличие между Иерусалимским и Вавилонским Талмудами. Иерусалимский Талмуд не приводит большое количество вопросов и дискуссий, а почти сразу дает законодательный вывод. Вавилонский талмуд, напротив, приводит много вопросов и дискуссий, и требуется приложить немало усилий для того, чтобы выяснить окончательное постановление.

И не смотря на это, в случае, если есть расхождения между выводами, содержащимися в талмудах, закон принимается по Вавилонской версии. Поскольку именно этот Талмуд, благодаря постановке различных вопросов и всестороннего обсуждения, достигает глубин закона. По внутренней своей сути вопрос является частью ответа.

То же можно сказать и о спуске Аврама в Египет. На первый и поверхностный взгляд - это спуск. Однако, по сути своей, также и этот спуск являлся частью духовного подъема и исполнения повеления Творца - иди! Замысел данного спуска заключался в последующем подъеме на более высокий уровень. Так оно и произошло в действительности - "И взошел Аврам из Египта ... и был он очень богат стадами, серебром и золотом".

И как для Авраама спуск явился частью подъема, так и спуск времен изгнания, который видится как страшное падение, содержит в себе потенциал величайшего подъема. Поскольку именно через изгнание мы придем к возведению Третьему Храму, о котором сказано: "Величие Третьего Храма превзойдет Первый Храм".

Если задуматься о положении дел в окружающем мире и вынужденно констатировать, что тьма нарастает, поневоле можно отчаяться. Возникает вопрос: "Возможно ли преодолеть эту тьму, осветить мир Торой и заповедями?"

Ответ мы находим в нашей недельной главе, в рассказе о спуске праотца Авраама в Египет. И суть этого ответа состоит в том, что лишь внешняя, видимая сторона свидетельствует о спуске и противодействии воле Творца. Но ведь именно Всевышний правит миром и всем, происходящим в нем! Внутренний смысл происходящего состоит в том, что посредством нынешнего "падения" мир придет к высочайшему подъему и духовной чистоте (при том, что сами мы этого процесса можем не замечать). Задача нынешнего состояния тьмы привести мир к свету полного избавления в ближайшее время, в наши дни.

Иудаизм начинается с чудес          

Когда Всевышний сообщил Аврааму, что у него родится сын Ицхак, ответил Авраам: "О, лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою". То есть Авраам сказал, что ему было бы достаточно, если бы по крайней мере Ишмаэль "жил пред Б-гом", то есть был богобоязненным. Однако Всевышний ответил ему, что нет, но именно "в Ицхаке наречется твое потомство".

В Мидраше сказано, что Агарь, мать Ишмаэля, была праведницей. Будучи дочерью египетского фараона, она покинула царский дворец и променяла его на жизнь служанки в доме Авраама. Поступки ее были настолько цельными, что были сравнимы со службой воскурений (кторет) в Храме, за что ее и прозвали Ктурой. Понятно, что и сына она воспитывала в том же духе. Поэтому Авраам был готов довольствоваться Ишмаэлем, возлагая на него большие надежды. Почему же Всевышний не согласился на это, зачем Ему понадобился Ицхак?

Есть два существенных различия между Ицхаком и Ишмаэлем. Рождение сына Агари было вполне обычным и естественным, Ицхак же родился настолько чудесным образом, что даже Авраам не готов был поверить, что это случится. Союз между Ишмаэлем и Б-гом, союз обрезания, был заключен, когда мальчику было тринадцать лет, в этом возрасте ребенок все понимает, а Ицхак был обрезан восьмидневным, еще ничего не смыслящим.

Ишмаэль символизирует собой природу, естественный порядок вещей. Даже тогда, когда появилась прямая связь между ним и Б-гом, она образовалась в рамках, доступных человеческому разуму. Это связь, по сути зависящая от меры знания и постижения человека. Конечно, это тоже хорошо, но не в этом суть еврея.

Еврейский народ по сути своей является сверхъестественным народом. И это должно было проявиться и в том, что народ Израиля произойдет от того, чье рождение свершится чудесным, сверхъестественным образом. Связь еврея с Б-гом тоже находится вне рамок разума. Поэтому родоначальник еврейского народа должен был пройти обряд заключения союза с Б-гом еще до того, как мог что-либо понимать и анализировать.

Всевышний не захотел довольствоваться связью, существующей между Ним и Ишмаэлем, связью внешней, ставшей результатом воспитания и атмосферы, окружающей ребенка. А что делать, если такое воспитание не будет обеспечено, а собственное сознание человека вовсен е будет вызывать стремления к Б-гу? Поэтому-то Он захотел, чтобы появился Ицхак, символизирующий связь, которая выше разума, связь, заложенную в сущность человека. Еврей связан с Б-гом независимо от своего воспитания, образования, идеологии.Он связан с Творцом уже в силу того факта, что он еврей. И даже не получив еврейского воспитания - в глубине души он верит во Всевышнего и связан с ним, как сын с отцом!

В этом заложен глубокий смысл, лежащий в основе системы еврейского воспитания. Невозможно заложить в ребенка еврейское сознание, лишь базируясь на доводах разума, и полагаясь на то, что ребенок выберет путь еврейства в силу разумения. Такое сознание весьма ограничено и к тому же многим обусловлено, и ему недостает стабильности и постоянства.

Еврейское сознание следует прививать как нечто независящее от меры понимания и постижения, как нечто фундаментальное, коренящееся в самой сути, превыше всякого вопроса и сомнения. Это и есть наследие Ицхака для каждого из нас.