Шаббат Шалом!

[moshekam]

Levy Kaminetzky с Gitty Kaminetzky.

Россия, Томская область, Томск ·

Недельная глава Торы - Толдот.

/ Однажды Альтер Ребе пожаловались на одного из его учеников, что он якобы двуличный человек, лишь для видимости совершающий добрые дела, которые не затрагивают глубин его души.

Ребе отвечал:" Когда окрашивают ткань, окуная ее в краску, то вначале пропитывается только поверхность, и постепенно ткань пропитывается краской насквозь". /

Шабат Шалом!
_________________________________________

 Дорогой друг, Шабат Шалом!

Зажигание субботних свечей  2 декабря  в 16:46

Исход Субботы  в 18:07

Толдот

Брейшит (Бытие), 25:19-28:9

Краткое содержание главы "Толдот"                  

Ицхак женится на Ривке и после двадцати лет бездетной жизни их молитвы наконец находят отклик. Однако, забеременев, Ривка испытывает мучения, поскольку "дети толкаются в ее чреве". Б-г сообщает ей, что она носит в себе "два народа", которые будут бороться между собой.

Первым на свет появляется Эсав. Вслед за ним, держась за пятку Эсава, рождается Яаков. Первый вырастает "искуссным охотником, человеком поля", Яков же становится "человеком цельным", сидящим в шатрах учения. Эсав становится любимым сыном Ицхака, Ривка любит Яакова. В один прекрасный день утомленный охотой и изголодавшийся Эсав продает свое первородство (статус первенца) Яакову за горшок красной чечевичной похлебки.

Ицхак поселяется в Граре, в стране филистимлян, где он обрабатывает землю, а также откапывает засыпанные филистимлянами колодцы, выкопанные его отцом Авраамом. Он также выкапывает несколько новых колодцев: из-за первых двух он конфликтует с филистимлянами, с третьим все обходится спокойно.

Эсав берет в жены двух хеттийских женщин. Ицхак, состарившись и ослепнув, изъявляет желание благословить Эсава перед смертью. Когда Эсав отправляется на охоту, чтобы угостить отца любимыми кушаниями, Ривка одевает Яакова в одежды Эсава, закрывает его шею и руки овечьими шкурами, маскируя его под волосатого брата, и посылает Яакова к Ицхаку. Яаков получает отцовское благословение о "росе небесной и о туках земных" и о господстве над братом. Когда Эсав возвращается и раскрывется хитрость Яакова и Ривки, все, что Ицхак может сделать для рыдающего Эсава, - это предсказать, что Эсав будет жить своим мечом, и что всякий раз, когда Яаков оступится, он будет терять превосходство над старшим братом.

Яаков покидает отчий дом и отправляется в Харан, чтобы избежать мести Эсава и чтобы найти себе жену в семье Лавана, брата Ривки. Эсав берет себе третью жену - Махалат, дочь Ишмаэля.

Великан и младенец

Глава "Толдот" открывается словами: "Вот порождения Ицхака, сына Авраама". Наши мудрецы объясняют, что слово "порождение" имеет два значения: первое - дети, потомки, второе - добрые дела человека. Как сказано в Мидраше, "главные порождения праведника - добрые дела". Сообщая, что Ицхак был сыном Авраама, Тора указывает нам на это как на заслугу, благодаря которой Ицхак смог оставить после себя потомков и добрые дела. Таким образом, опосредованно и они являются заслугой нашего праотца Авраама.

Какое же воспитание дал Авраам своему сыну Ицхаку? Прежде всего приходит на ум то, что именно Ицхак был первым ребенком, обрезанным восьми дней от роду, и первым, кому справили наступление совершеннолетия по достижении возраста тринадцати лет, когда мальчик становится взрослым евреем и уже несет ответственность за исполнение заповедей. Мудрецы говорят, что намек на эти два события содержится в следующем предложении Торы: "И устроил Авраам большой пир в день отнятия Ицхака [от груди]". ("Отнятие от груди" в Торе передано одним словом игамел, первые две буквы которого составляют гиматрию 8, а последние две означают слово "обрезание". По одному из комментариев, слово игамел следует понимать как "отнятие" от дурного начала и наделение добрым началом.)

На "большом пиру", устроенном Авраамом, присутствовали все могущественные люди того поколения, в том числе великан Ог, властелин Башана. Из Мидраша мы узнаем, как Ог издевался над весельем Авраама, говоря, что "мизинцем может раздавить сына Авраама". Всевышний тогда сказал: "Клянусь, что ты увидишь тысячи тысяч его потомков и в конце концов от них погибнешь".

Этот конфликт является выражением пути еврейского народа. Он проявляется именно в сути того, что выражает уникальность еврея: день обрезания, когда устанавливается бесконечная связь еврея с Б-гом, и день Бар-Мицвы, когда он получает доброе начало. Перед ним стоит весь мир, который говорит ему: "Я могу уничтожить тебя одним мизинцем".

Ог, могущественный великан - и Авраам, которого Тора именует иври, "стоящим по ту сторону реки"... Одинокий, единственный, кто знает Творца, он стоит на одном берегу, а на другом - весь мир, погрязший в идолопоклонстве. Есть ли надежда, что Авраам может выстоять против всего мира?

Тем не менее Авраам бесстрашно распространяет знания о существовании Творца, "Б-га мира". Именно "Б-га мира", а не "Б-га над миром". Мир не является чем-то самостоятельным, существующим вне Творца, будучи лишь созданным и управляемым Им. Мир - это и есть Творец, все существование мира - есть лишь проявление Его силы, и "нет ничего, кроме Него".

Идущий по этому пути Авраам удостаивается обещания Б-га, что тысячи тысяч его потомков будут идти по этому же пути и в конце концов враги падут от их рук. Вот чему научил Авраам Ицхака, и именно благодаря этому заслужил Ицхак "порождения" - продолжения дел своего отца.

Урок, который нам следует извлечь из этого, очевиден. Мы тоже видим перед собой мир, в котором господствует зло. Мир этот выглядит не менее страшным, чем великан Ог, угрожающий младенцу Ицхаку. Необходимо помнить, что "деяния отцов - знак сыновьям". Нам в наследство досталась сила Авраама. У нас есть потенциал, позволяющий нам продолжать свой путь, путь Торы и заповедей, ведущий к полному освобождению этого мира от сил зла.