moshekam: (я)
[personal profile] moshekam

Фото Levy Kaminetzky.Недельная глава Торы - Шмини.

/ Спросили у Ребе из Коцка: "Вы- Ребе ! Вы никогда не видели мира вне синагоги.
Как же получается, что купцам вы даете удачные советы в торговле, врачам – в медицине, учителям – в педагогике.
Откуда такое знание мира, от которого вы отвернулись?! "
- "Все очень просто - иногда со стороны видно лучше." /

Шабат Шалом!
_____________________________________________________

нов синагога эмблема.jpgДорогой друг, Шабат Шалом!

Зажигание субботних свечей завтра, 21 апреля в 20:25

Исход Субботы  в 21:47

Глава Шмини

Краткое содержание главы "Шмини"

Вайикра (Левиты) 9:1-11:47



На восьмой день после "семи дней посвящения" Аарон и его сыновья начинают службу в качестве священников - коаним. Снизошедший от Б-га огонь поглотил приношение, возложенное на жертвенник, и Б-жественное Присутствие наполнило Святилище.
Два старших сына Аарона, Надав и Авиу, приносят на алтарь "чуждый огонь перед Б-гом, который Он приносить не велел", и гибнут. Потрясенный трагедией, Аарон безмолвствует.
Всевышний дает законы кашерной пищи, определяя виды животных разрешенные и запрещенные для употребления в пищу. Из наземных разрешенными являются только жвачные животные с раздвоенными копытами. Для рыб обязательным является наличие чешуи и плавников. Перечисляются виды некошерных птиц и виды кошерных насекомых (четыре вида саранчи).
В завершение главы даются некоторые законы ритуальной чистоты, включая закон об очищающей силе миквы (водоем, отвечающий определенным критериям) и источника. И народу Израиля предписывается "отличать нечистое от чистого"

Рога и копыта
Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение







Каждая идея, высказанная Торой, является для человека наставлением и указанием пути. В главе Торы "Шмини" указаны те признаки, по которым человек может отличить кошерное животное от некошерного. Разумеется, эти признаки легли в основу законов кашрута – законов о пище еврея. Но, кроме буквального, эти признаки имеют и духовный смысл.

Какое же указание и наставление для нас с вами несут следующие слова: "Всякое с раздвоенными, расщепленными копытами, которое отрыгает жвачку, из скота – его можете есть." (Ваикра, 11:3).
Итак, Тора указывает нам два признака: а) чистое животное должно обладать раздвоенными копытами; б) оно должно быть жвачным. Что же означают понятия "копыто" и "жвачка" в душе еврея?

Из всех творений человек – единственное существо, у которого голова всегда выше ног. Конечно, есть и среди животных те, которые ходят "с высоко поднятой головой", однако им приходится нагибать голову к ногам, чтобы поесть или напиться. А у человека эта особенность сохраняется и тогда, когда он ест или пьет. Но даже у животных между головой и ногой существует принципиальное отличие, ведь при ходьбе с землей контактируют лишь их ноги, но не голова.
Это означает, что высокие силы, пусть даже и животной души, недопустимо вкладывать в грубую материальность – "в землю". Хасиды рассказывают, что одному еврею, который, был одаренным человеком, но с увлечением занялся торговлей калошами, Ребе Рашаб однажды сказал: "Видел я многих, у кого в калошах ноги, но впервые вижу человека, у которого в калошах… голова!"

Дистанция должна быть не только между "головой" и "ногами", но и между "ногами" и "землей". Этим изолятором является "копыто" – символизирующее элемент стойкости и твердости в отношениях с материальным миром, умение не обращать внимания на его воздействие.
Однако, Тора учит, что копыто кошерного животного должно быть расщепленным. То есть, несмотря на то, что необходима дистанция между нашей духовностью и материальностью этого мира, обязательно должен оставаться просвет, позволяющий свету души проникать в мир. А если материальное полностью оторвано от духовного, и человек не воспринимает физические вещи как инструмент служения Творцу - то это вовсе не кошерный признак.
Более того, "копыто" должно быть "раздвоеным"; это означает, что "хождение по земле" – взаимодействие с земным – должно включать в себя два направления. Об этом сказано в Талмуде: "правая приближает, а левая – отталкивает".
Существуют те, которые придерживаются лишь принципа "правая приближает", без каких бы то ни было ограничений. Они утверждают, что в целях приближения евреев к Торе стоит внести послабления в принципы иудаизма и даже переделать, не дай Б-г, саму Тору "в соответствии с духом времени".
То, что необходимо приближать всех евреев к Торе, – действительно правда, но делать это нужно в соответствии со словами Мишны: "...любящий творения и приближающий их к Торе". И даже тех, которые не имеют никакого иного достоинства, кроме того, что они – творения Всевышнего, даже таких необходимо приближать к Торе. Но необходимо приближать их к Торе, а не "тащить" к ним Тору, перекраивая ее под них. Качество "отталкивать левой", проявляющееся в бескомпромиссности, не менее важно, чем свойство "правой приближать", и в этом как раз заключается "расщепленность копыт надвое".

Однако самого по себе признака "раздвоенного копыта" недостаточно. Необходимо также наличие второго признака – "жвачности". Каждое действие, которое еврей намеревается совершить, должно быть как следует "разжеванным" – обдуманным. Но и после этого полезно повторно "пережевать ситуацию" – проверить снова и снова, надо ли это делать, и если да, то как мы – евреи – должны поступать в этом случае, согласно Торе, а лишь затем совершить задуманное.
Когда оба "признака кошерности" будут присутствовать в нашей животной душе, тогда мы будем считаться "чистыми животными" – такими, которых Всевышний сможет впустить в Свой Храм.

Profile

moshekam: (Default)
moshekam

July 2017

S M T W T F S
      1
2345678
910111213 1415
16171819202122
23242526272829
3031     

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Sep. 20th, 2017 02:05 am
Powered by Dreamwidth Studios